按：自西歷2010年12月22日十學者發出《尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂——關于曲阜建造耶教年夜教堂的意見書》以來，支撐響應簽名者甚眾，并在網絡上展開了熱烈討論。為了各界伴侶周全清楚網友的見解和意見，我們將不按期收拾部門網絡討論發言。因為留言和跟貼眾多，信息量很年夜，為便利讀者起見，此匯編以搜集典範見解和簡短評論為標準，意見類似的貼子將任選其一錄進。此中難免有疏漏與個別重復，諒解之余萬看斧正。收拾者玄野敬告
第1則
從今朝孔子這符號被系統地進行消費來看，有司指看不上。加強孔教本身建設，孔教徒必須有危機感，加強團結才幹逆轉頹勢。
作者網名：無知李二
主帖標題：[原創]當耶教教徒遍地的時辰
網站：孔教復興論壇
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第2則
若何復興傳統宗教，這個問題我思慮過好久。今朝來看，最勝利的兩個戰略是漢服運動和私塾教導。私塾教導的長處就是訓練出來的人都有很好的基礎，可以成為以后的中堅分子。短處就是能夠接觸的人很少。
漢服運動的長處就是不難接觸。別的一個好處就是年輕人多，還有比較重視實踐。短處就是某些方面太過激進（譬如一味反對清朝）。別的一個短處就是和傳統宗教的聯系不夠直接。（畢竟，誰都可以穿漢服。這點和崇奉沒有直接的聯系。）
我覺得下一個步驟我們可以模擬漢服運動，但找出另一個象征。這個象征的請求是：簡單，不教學場地難接觸，跟傳統崇奉有很直接的聯系。就像南山石兄給我的安然符一樣。（我現在已經派完了。）但最好可以找出一種可以戴在身上的象征。不要太年夜，不要太矚目（要不是人家不會戴）。需求雅觀。有必定的宗教意義，包含世俗的意義（像符錄一樣）。
無知李二兄說得也有事理。孔教徒需求有危機感。有危機感才幹團結。
作者網名：顛茄
主帖標題：[原創]當耶教教徒遍地的時辰
網站：孔教復興論壇
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第3則
因危機而連合，團而不結，畢竟團而散之。吾等當自正自立，世人皆正，正與正遇，正而能合，合而能結。正者，正身正心。
作者網名：真一道子
主帖標題：[原創]當耶教教徒遍地的時辰
網站：孔教復興論壇
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第4則
基督教并不厲害，只是年夜陸個人空間的儒釋道三教被打垮掃滅構成了崇奉空缺和危機，才讓其他宗教才有機可趁。當務之急是復興發揚外鄉的三教，尤其是孔教！佛道兩家畢竟是解決降生為主；而向年夜多數蒼生供給日常的精力崇奉、倫理品德以及社會次序則一向由孔教來承擔負責
作者網名：古風
主帖標題：[原創]當耶教教徒遍地的時辰
網站：孔教復興論壇
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第5則
玉順兄對基督教的“熾熱”的剖析，當然很有事理。可是，對近年孔教的活動的評論缺未必中的。
1，近年的孔教運動是“虛火”么？孔教運動是參與者以對儒家的天道生命和義理的懂得和體悟為基礎的，有其年夜本年夜根，豈是一時意氣用事？孔教運動也是基于平易近族文明的深度自覺，有平易近族性命為其年夜本年夜根。故絕對非“虛火”。
2，對孔教運動的成效的責難，誤差甚遠。孔教運動是在狹小的夾縫中興起的，是在孔教已經淪為荒地的基礎上經營的，並且不數年，能有多年夜成績？更關鍵的是，孔教最基礎沒有符合法規宗教成分，能開展起來，深刻進進到廣年夜社會生涯領域么？
3，崇奉不受拘束當然是沒問題，可是一個宗教的興衰成敗，難道與當局行為沒有任何關系？孔教沒有法定成分，能興旺么？基督教有符合法規成分，能不很是方便地傳播么？所謂“激活”，并不是要當局強迫中國國民信仰孔教，承認其符合法規宗教成分，就是一種“激活”。
由上幾點可以看出，玉順兄此文對基督教“熾熱”的剖析雖然有事理，但對孔教運動的責難，未能出之以平情之心，甚至有年夜而無當之嫌
作者網名：米灣
主帖標題：黃玉順：反求諸己：儒者何為——關于曲阜擬建基督教堂事務的幾點思慮
網站：孔教復興論壇
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第6則
在黃師長教師之題下，鄙人有六問：
一、當下儒者，有幾多是學而能行，而德譽全國四方的？
二、當下儒者，有幾多是不為名利，而情願擔負義務的？
三、當下儒者，有幾多是重視身教，而先正己而君子的？
四、當下儒者，有幾多是未得說得，而空口說聖賢學問的？
五、當下儒者，有幾多是己身未舞蹈場地正，而妄議國度政治的？
六、當下儒者，有幾多是志于道者，而不計小我得掉的？
道非學而能弘，事非爭而能得。天行健，正人當發奮圖強。所謂弘道者，行也，所謂護道者，守也。己不可道，何故弘道，己不守道，何故護道
作者網名：真一道子
主帖標題：推薦]黃玉順：反求諸己：儒者何為——關于曲阜擬建基督教堂事務的幾點思慮
網站：孔教復興論壇
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第7則
推進孔教在中國年夜陸的平易近間宗教符合法規位置已經是刻不容緩的工作了！！！這是今后相當長時期內擺在我們孔教信眾眼前的最基礎任務，也是今后相當長時期內我們孔教信眾的最基礎任務標的目的！！！
作者網名：曉宇
主帖標題：推薦]黃玉順：反求諸己：儒者何為——關于曲阜擬建基督教堂事務的幾點思慮
網站：孔教復興論壇
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第8則
強烈建議:不要一談儒學儒家孔教, 就滿是政治歷史先進落后漢武帝宋朝清朝。儒學儒家孔教就是中國人的人常日用、生老病逝世。是慈愛白叟的笑臉、中年人的艱辛責任、青年的自強奮斗、小孩子的爛漫無邪；是怙恃對後代的牽掛與希冀、後代對怙恃的依賴與感恩；是清明節的哀肅、端午節的熱鬧、中秋節的鄉思。這種體會是人人能有的，也是人人都能體會的，加倍是人人都能認同的！
作者網名：荷鋤翁
主帖標題：推薦]秋風:站在作為弱者的儒家一邊
網站：孔教復興論壇
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第9則
觸及到孔教和基督教的沖突時，自己一向是豬八戒照鏡子的抽像，這次雖然我極年夜地傾向于大師的意見，可是大師對基督教的批評能夠有點過于強硬，而并沒有清楚基督教正統的觀點。從我現在搜集到的基督徒回復看，絕年夜部門基督徒反對這種建堂計劃。
作者網名：玄野
主帖標題：馮汝松：你的憤怒來自無名——對“反對曲阜建教堂的意見書”的意見
網站：孔教復興論壇
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第10則
這無疑是“千年禍根”，必定導致嚴重的宗教沖突與平易近族年夜決裂！ （猶太人和阿拉伯人、印度人和巴基斯坦人 本來各是統一個平易近族，因為崇奉沖突而決裂并令人切齒…）
作者網名：任我行
主帖標題：原創]怪異的圖景，貧乏的心靈
網站：孔教復興論壇
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第11則
扯淡！好象歐洲從來沒有封建王朝、基督教國家完整是人人同等的了！東方列強來中國掠奪財富的之后懼怕變成窮人進不了地獄了嗎？到明天為止基督教國家是在為全國蒼生謀福利，還是永遠以本身的好處為好處？這些人的智商實在沒有辦法讓人恭維。建議書是反對在孔廟周圍建傲視中國的年夜型教堂，而不是禁絕一切教堂！
作者網名：華虹
主帖標題：【許錫良】談談儒家的所謂宗教包涵
網站：孔教復興論壇
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第12則
無論能否在曲阜建造阿誰耶教年夜教堂，無論我們的《看法書》能否能處理題目，我們都應當熟悉到：我們本身能否把孔教作為本身的崇奉了？我們本身能否認定孔子、孟子是聖人了？
我們本身能否把我們的傳統經典看成經來進修並遵守了？
作者網名：趙宗來
主帖標題：原創]呼籲器重中國傳統崇奉的主導位置
網站：孔教復興論壇
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第13則
關于華人基督徒對于非基督徒的鄙視和冒昧，愚者也深有體會。咋說呢？是一種得了地獄門票后的驕傲，而這種人信教的動機重要是地獄的誘惑。因為某種誘惑而決定本身的崇奉恰好就是沒有崇奉的體現。這些人，假1對1教學如按基督教的神學邏輯，將會被耶穌拒之門外，這在馬太福音中明確的寫著。同時，華人基督徒在談到天主和耶穌的時候非常幽默，讓我天然聯想到堂吉哥德談游俠騎士。堂吉哥德論政治的時候相當聰明並且見解精辟，一提到游俠騎士就象換了個人似的，變得毫無感性可言。耶穌在他們的頭腦里也是同樣的情況，別的什么都可以不論，信耶穌基督就成了，這比狗皮膏藥萬能上萬萬倍。這幫人只聽說過因信稱義這詞，就看文生義的懂得，不了解此中的玄機與奧妙之處。
作者網名：玄野
主帖標題：[轉帖]曲阜不是耶路撒冷！——評曲阜教堂事務
網站：孔教復興論壇
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第14則
對以孔教為代表的中國文明威脅最年夜的思潮在中國內部毫無疑問就是以五四反傳統狂人為代表的反傳統思潮。這股思潮雖然也曾經盛極一時，但因為在邏輯上不克不及自圓其說，存在將反傳統狂人本身也貶低為渣滓的最基礎性邏輯問題，在實行中也問題重重，最基礎沒有解決中國的問題，反倒讓中國的問題更為嚴重，所以已經成為昨日黃花，不再具有以前那種破壞力了。而對以孔教為代表的中國文明威脅最年夜的思潮在中國以外則確定就是基督教這種猶太人炮制的原始宗教。雖然基督教也和反傳統反到將五四狂人本身也說成是渣滓和廢物的五四反傳統思潮一樣存在諸如天主需求歇息、三位一體之類不克不及自圓其說的最基礎性邏輯問題，但因為基督教有強年夜的東方文明做后盾，所以對其破壞性絕對不克不及低估。實際上假如不是基督教和東方文明對中國文明的沖擊，反傳統反到將五四狂人本身也說成是渣滓的五四反傳統思潮不成能對孔教形成這般年夜的破壞。是以在當今對基督教這種原始宗教的警戒和防備依然是中國人面臨的重中之重的問題。
作者網名：天為人綱
主帖標題：【南邊都會報】與“儒家十學者”的商議：曲阜為何不克不及建教堂？（拂曉）
網站：孔教復興論壇
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第15則
截至今朝，鳳凰網發起的調查共參與14799 人。此中反對建者11399票，占77％；贊同2559票，占17.3％；無所謂843票，占5.7％。
作者網名：秀聚會場地兒
主帖標題：鳳凰網 關于曲阜將建年夜教堂的調查結果：年夜部門人反對
網站：孔教復興論壇
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第16則
在建筑情勢上，必定要禁止采用哥特式建筑，來由即是保護曲阜古城的建筑風貌。其實，這個最基礎不是問題，在北京就已經很好解決了，北京的清真寺基礎上都是采取中國傳統建筑風格，就長短常公道的做法，實踐證明也很勝利。北京能，曲阜為什么不克不及？
作者網名：弘道
主帖標題：【蜀中年夜蟲】關于曲阜建年夜教堂的思慮和建議
網站：孔教復興論壇
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第17則
年夜陸的情況不是很明白，但在東方，普通這種religious dialogue，普通人覺得是很無聊的。起首，假設雙方都是守舊的信徒，那么很難達成真正的對話。只是重復一系列大師都已經了解的論點罷了。假設雙方都是開放的信徒，譬如認同宗教多元化，甚至認同宗教融會，那么其他聚會場地信徒紛歧定會認同。這種對話，重要的意義是宣傳：雙方都應用這個機會宣傳。別的的意義是彙集對方的論點，然后回家之后一一找出反駁，之后應用這些新的反駁來宣傳。
作者網名：顛茄
主帖標題：[原創]“逝世儒”和“活耶”的對話——尼山論壇的題目
網站：孔教復興論壇
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第18則
這份意見書代表了倡導儒學的儒生們的意見，雖可見其獨尊儒術的情結，迂態可拘，但這份對儒家思惟的執著和愛崇卻是不克不及令人忽視的。因擔憂文明沖突以及建年夜教堂對孔教的危脅，儒生們站在中華文明的代表者和悍衛者的立場上提出的抗議，我以為主辦方也是不克不及不留意和考慮的。 我做為基督徒，并不認為建個超年夜教堂，尤其是在不考慮當地人的文明佈景和平易近族情感的條件下來做這事是件聰明事。這種事對于教會的發展，天主的榮耀未見得是主要的。天主不住人手所造的殿，他乃是活在信他的人心中。我不了解主張做這事的是哪個方面，我做為基督徒，卻是寧愿教堂所代表的教會主動退讓的。
作者網名：tibiliya
主帖標題：一位耶教伴侶對十學者《意見書》的見解
網站：孔教復興論壇
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第19則
假如有人提議在梵蒂岡或耶路撒冷建孔廟 我也會否決的。這不是宗教協調 這是損壞協調。
作者網名：安泰仁
主帖標題：一位耶教伴侶對十學者《意見書》的見解
網站：孔教復興論壇
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第20則
對《關于曲阜建造耶教年夜教堂的意見書》嚴重附議！我認為——
一、談及傳統，不只是表達本身的思惟，更是談論別人的生涯。別人愛怎么過日子是人家的權利，秉承中華傳統的人當然也有這種權利。
二、孔子不只是年夜陸人的孔子，孔廟不只是年夜陸人的孔廟。在東南亞，家教儒教是獲得了官方承認的宗教。東南亞一帶，華人逝世后常發生“搶尸”現象，也就是說，一些華人出于各種緣由，避著家人成為穆斯林。他逝世后，穆斯林團體就會上門搶尸體，依照穆斯林葬禮下葬聚會場地。而逝世者的親人由于勢單力孤，經常眼睜睜看著本身親人的尸體被一群不相關的人搶走，剃光體毛，裹上白布埋進土里。真是叫天天不應，叫地地不靈。經過長期爭取，儒教獲得了宗教位置，華裔的生涯習慣也幾多是以獲得了尊敬。
三會議室出租、年夜陸官方把孔子當中國公產、當局私產，愛怎么著就怎么著，想砸就砸，想拜就拜，這是長期以來當局獨年夜構成的局勢。由于積習已久，已被視為“天然”，但這絕對是分歧理個人空間的！
四、中國知識分子（魯迅之流）和官方，都爭相壟斷文明裁決權。對別人數千年來構成的生涯，居然以“能否進步”橫加干預。並且國民權利長期被剝奪，對別人的隨意擺布和指責也不敏感。現在時代進步了，國民在覺醒。這會兒，有些人，好比“絕對不主流”，看到國民居然想獨立行使文明權利，他們覺得無比惱火。沒關系，要諒解他們，他們不了解本身在做什么。漸漸來，他們終究會覺得本身的行為是多么顢頇無恥。
五、我自己，不信風水，不就中醫，從小就沒扎過紅腰帶，沒穿過紅褲衩，怙恃甚至自行挑選日子過春節。但，我對共享空間中國人維護本身文明權利的行為，責無旁貸，必須支撐！
六、我是真正的獨立知識分子，我長期以來一向覺得，我一個人就構成了一個平易近族，我是只要一個人的平易近族。我為什么有這種感覺呢？因為，我覺得只要我一個人理解維護本身的文明權利，不使之成為任何政治勢力——專制的政治也好，開明的政治也好——的東西。
七、我曾有句名言——中國的少數平易近族不是比漢族多共享空間了一項權利（文明權利），而是漢族比少數平易近族少了一項權利（文明權利）。這項權利到哪往了呢？被魯迅那樣的盜窟知識分子和當局拿往啦。
八、我不贊美天 葬，但我羨慕人家躲族有天葬的權利，且這是不容詆毀、不容議論、不容插嘴的權利。漢族有這樣的權利嗎？一項都沒有！
九、由此，我激烈附議并聯署！
硬要挑刺的話，能夠有人認為這項聯署直接乞助于當局，有點央求政治干預文明的感覺。但我想問的是，難道教堂不是某些官員靈機一動的結果嗎？牧師行，儒者就不可？
作者網名：作者：防忽悠咨詢顧問
主帖標題：[轉帖]宗教抗議：牧師行，儒者就不可？
網站：孔教復興論壇
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第21則
天哪，太令人震驚了！！！這片地盤和國家哪里還配稱作華夏之邦？？？這片地盤上的人們哪里還有資格自稱炎黃子孫呀？？？我們已經被逼到了墻角了，不克不及再緘默了，我們要會議室出租抗爭！！！
我們完整可以采取非暴力的符合法規的抗爭手腕向有關方面表達我們的訴求！！！
退一萬步講，我們的抗爭最終即便沒能獲得禁講座場地止耶教堂落成，但我們的抗爭的嚴重歷史意義和價值一點也不會受損。因為我們讓全國人都了解了在這個世道淪亡以夷變夏的世道里還有一群人在堅持華夏的崇奉。
我們要敢于亮劍，亮劍的成效若何是一回事，敢不敢亮劍是另一回事，對于我們現在來講，敢不敢亮劍的意義是重要的，其意義和價值遠遠要年夜于亮劍的成效若何！！！
舞蹈教室
此次抗爭的實施也是對幾年來中國孔教發展情況和程度的最好的檢驗機會！！！
作者網名：曉宇
主帖標題：儒學圣地建基督教堂意味著什么
網站：孔教復興論壇
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第22則
從文明發展規劃而言，三公里的確是個宏大的掉敗，孔教復興是必定的，而這將會成為喉中魚刺。感覺上，似乎是當局在消費孔教資源，以換取一團和氣的國際抽像。這幫土包子能夠就是這樣懂得禮之用和為貴的。自己并非反對基督教，可是將在本身家最精華的文明上戴個講座場地外來宗教的帽子，絕對是糊涂蟲和敗家子。有子關于和的最精華部門鄙人面：知和而和，不以禮節之，亦不成行也。在文明素養上，我只能送給執政者兩包東西，一包是土，另一包是面。
作者網名：玄野
主帖標題：儒學圣地建基督教堂意味著什么
網站：孔教復興論壇
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第23則
所謂教者,其本在政。政之為夏者，則教自政立而為夏也；政之為夷者，則必有其教為夷而與政并立者。以華夏之域，則無可有耶教之存，且以將化外也；以蠻夷之地，則必有耶教之罪其平易近而待拯者。今以此教而進中國，是中國亦為蠻夷之地矣，平易近以逐物而陷于罪也。因先而果后，豈不宜乎？中國之不為華夏，則有諸教之爭或“和”于內之有。況今以彼教堂之建，且于圣域之為圖，而以圣裔之為宣，是中國之弊于此尤深矣！然則欲往彼于物者，猶在其末也。若尋釜底抽薪之法，唯在以政之正君于上之立而可消之也。（即移政于德之化，撥亂歸正，果斷結束“以經濟建設為中間”之國策——其要在廢除市場經濟，而立人本經濟之有，由夷進夏。），則彼教又安可趁機而進乎？中國之為華夏，自無彼教之存也；舉世之亦進之于此，亦無夷教之存也。
作者網名：日月重光
主帖標題：儒學圣地建基督教堂意味著什么
網站：孔教復興論壇
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第24則
對當局而言，國內外的“安寧祥和”，都是用來分送朋友實際好處和獲得物質機遇的年夜好條件。至于自家的文明？他們在意嗎？拿來手上的實物對他們最主要。
作者網名：孤心俱樂部
主帖標題：儒學圣地建基督教堂意味著什么
網站：孔教復興論壇
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第25則
貌似公平年夜度、語重心長，實則回避實質問題、混雜爭光對方！請真正答覆十學者的問題：曲阜修這般夸張的教堂應該嗎？
作者網名：古風
主帖標題：【主要新聞】中國基督教協會副總干事回應曲阜教堂事務
網站：孔教復興論壇
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第26則
“尊敬.包涵.和諧”，這個題目起的很好，尤其對文明交通而交流言。“尊敬”放在最先，可知“尊敬”為“包涵”與“和諧”的基礎。
作者網名：明善復初
主帖標題：【主要新聞】中國基督教協會副總干事回應曲阜教堂事務
網站：孔教復興論壇
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第27則
依據自己在浙江蕭山等地的親身親身經歷和觀察，良多處所基督教教會在設計本身的組織紀律規范時都是針鋒相對地針對當地本有的鄉俗傳統或許宗教崇奉行為而來。看來曲阜的基督徒也是這般啊~~~~~~~~~~~建設這樣的教堂，就是要挑戰孔夫子嘛！
作者網名：杪荼隱士
主帖標題：【重點推薦】成中英：未愛人，焉愛天主——對曲阜建耶教堂之見解
網站：孔教復興論壇
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第28則
曲阜建這般狀態的耶教年夜教堂，決非年夜大都國人的志願。可嘆的是，在西曆七月教堂就已奠定，十仲春末大師才了解。
作者網名：胡俊俊
主帖標題：：【重點推薦】成中英：未愛人，焉愛天主——對曲阜建耶教堂之見解
網站：孔教復興論壇
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第29則
第一，考證歷史。第二，都奠定了，還沒有詳細設計？第三，盼望明確具體辦法，滿足儒家學者的意見書請求。
作者網名：秀兒
主帖標題：【主要新聞】曲阜市官方回應中華文明圣地建耶教堂
網站：孔教復興論壇
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第30則
本來曲阜城西關福音堂歷史上是怎樣的需求考證。詳細設計尚未確定。就是表現工作有轉圜余地的意思。這么年夜個東西，奠定幾個月還沒詳細設計最基礎不成能。估計是想恢復歷史上的規模了事。
作者網名：無知李二
主帖標題：【主要新聞】曲阜市官方回應中華文明圣地建耶教堂
網站：孔教復興論壇
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第31則
盼望曲阜市當局最好采納《意見書》的建議，即當即予以停建，或遷往他處建造。因為這既不是一個法令的問題，也不是一個宗教崇奉不受拘束的問題，而是一個關乎中國人的文明感情和心思感觸感染的問題。
假如依然要在曲阜四周或濟寧市范圍內建該教堂，應該滿足《意見書》提出的五個條件。
就如網友所言，要盡量爭取將其文明意義降至最低。好比在建筑情勢上，必定要禁止采用哥特式建筑，必定要保護曲阜古城的建筑風貌。基督教堂可以采用中國式建筑，就像北京市、成都會等良多處所的清真寺那樣，紅墻綠瓦，傳統的年夜屋脊建筑－－北京、成都能做到，曲阜更有來由做到。建筑樣式看似大事，實則意義很是，必定要重視。
作者網名：德功言
主帖標題：【主要新聞】曲阜市官方回應中華文明圣地建耶教堂
網站：孔教復興論壇
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第32則
一、此是新聞稿，只字未提《意見書》之事，是以，并非“回應”。二、1919年所建，名為“福音堂”，今名“圣三一年夜教堂”，名年夜並且名高，在圣城也敢稱“圣”了。三、“福音”二字與“圣三一”三字，體現出來的是專心分歧：前者或許還有“造福蒼生”之意，后者則有與“至圣”爭高之嫌。四、“福音堂”占空中積為4.2畝，未言高度，所謂“交流圣三一”則占地5畝，高達41.7米，是擴建。其高度超過年夜成殿高度近一倍，甚至可以說幾乎成了曲阜的標志性建筑了，是設計者對“至圣”的掉禮，似乎是在向“至圣”請願，比如是“季氏八佾舞于庭”。五、新聞稿中說“下步曲阜市將采取穩妥辦法推進基督教堂建設”，此中的“推進”態度令人擔憂——宗教局未把孔教當做“教化”之“教”使人崇奉，卻“推進”耶教之教而使其崇奉擴年夜、增添，非所應當。六、新聞稿中既然說“確保基督教堂的建設合適城市建設總體規劃和歷史文明名城建設的請求”，那么，在孔教（或中國傳統文明）的“圣城”四周建造出一座超高的“哥特式建筑教堂”，能否合適“歷史文明名城建設的請求”？
作者網名：雲塵子
主帖標題：【主要新聞】曲阜市官方回應中華文明圣地建耶教堂網站：孔教復興論壇
………………會議室出租……………………………………………………………
第33則
本質上是當局和官員的整體性墮落。建教堂完整從交際好處出發。現代任何朝代，無論多麼不勝，觸及這般的宗教問題都會起首誠意正心，方做決策。現在為了仨瓜倆棗就把祖宗賣了。這個掉策是掉仁又掉智的。中國和東方的重要隔閡絕對不是孔教和基督教的差異，而是有無崇奉能否尊敬宗教的區別。在孔廟四周建年夜教堂恰好是蔑視崇奉踐踏宗教的行為，是笨拙的中國官員和用心叵測而同心專心要信眾資源來達成個人在基督教中位置的人配合犯下的罪過。而這將深深刺痛世界上一切尋求真諦，尋求真正的精力崇奉的有識之士的心。無論其崇奉哪派宗教，都會為此切齒痛恨。當年英法聯軍劫奪圓明園，法國作家雨果年夜罵其為兩個強盜，而當下情況有何嘗不是妖霧重來呢？
作者網名：玄野
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
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第34則
既然現在正式發布了，接下來就是大師的力所能及了！
通過盡能夠的方法，將這分歧的聲音播撒開往！
此番若再淪陷，華夏難立錐，洙泗之徒無所歸！
作者網名：孤心俱樂部
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
………會議室出租……………………………………………………………………
第35則
我支撐”意見書”的觀點!難道不建這個耶教堂,我們就不包涵了嗎?只要樹立起這樣一個耶教堂,才幹夠體現我們文明的包涵?此前我們的文明不夠包涵? 能否將這個耶教堂樹立在孔廟里才更能夠體現包涵? 孔子當年怎么就不為明天人們賺錢的事多想想呢!我現在還不睬解.
劉示范12月22日啟.
網站：孔教復興論壇
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第36則
強烈抗議在曲阜孔廟四周建設基督教堂作為客居american19年的中國人，我強烈抗議在曲阜孔廟四周建設基督教堂。這個人認為這是對中華文明的欺侮。一個這般玷辱本身文明圣地的平易近族是永遠不會遭到別人尊敬的！
黃文政博士
網站：孔教復興論壇
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第37則
參加聯合簽名 強烈抗議曲阜教堂建設你好， 看到了關于曲阜建設教堂的報道，感覺這是對中國文明極年夜的欺侮，堅決支撐貴組織的抗議聯署活動。看能夠及時禁止這一對中華文明極端不負責的行為。
聯署人： 張恩棟(噴鼻港)
網站：孔教復興論壇
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第38則
吾等認為，文明之間的和而分歧，重要的原則是分歧文明之間彼此尊敬，尤其是外來宗教文明要進鄉隨俗、客隨主便，而不克不及反客為主、喧賓奪主——對外鄉宗教及其信眾而言，這是個自然的感情問題；對外來宗教及其信眾而言，這是個基礎的禮貌問題！支撐！現代的宗教崇奉不受拘束原則恰是基督教本身經歷宗教戰爭的慘痛后確立下來的，旨在彼此尊敬分歧的崇奉，防止因崇奉分歧而產生摩擦和沖突。但在別人的宗教圣地占地盤，顯然已帶有挑釁的滋味，嚴重背離了尊敬分歧崇奉的初志，離宗教沖突已不遠。己所不欲，勿施于人。基督教本身極為重視守護本身的圣地，何如不顧及別人對本宗教圣地的情感？試問梵蒂岡準許在其年夜教堂旁樹立一規模比基督教堂還要年夜的孔廟么？華夏復興，匹夫有責。中山年夜學哲學系碩士研討生曾維術在此簽名，懇請相關部門停建曲阜耶教教堂！
作者：曾維術
網站：孔教復興論壇
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第39則
孔教同修：阿彌陀佛!我是慈光護教佛學網站長，新浪護教佛學博主，看到你們發起的《尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂》的簽名書，我很是的支撐你們。在此我代表慈光護教佛網簽名支撐。 慈濟明華
護教佛學
慈光護教佛學網 http://www.hjfx.org/
方冰
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第40則
批準簽名支撐意見書。自己今早同湯恩佳院長通電話，湯院長批準簽名支撐。湯院長列席印尼雅加達孔廟落成儀式，印尼總統也列席。每年印尼儒教會舉辦新春祝賀會，印尼總統一定到場祝賀。而儒教在它的故士居然還沒有符合法規位置，中國各級領導對儒教一無所知，真是令人汗顏！
個人空間 中華義理經典教導工程主任陳杰思
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第41則
反對！因為理不直。“不患寡而患不均”,意思說不怕少就怕不公正。秦國祭奠白帝，其他諸侯也做出效仿的事，周皇帝禁止，諸侯們的回應“不克不及止秦安能止我？”在現代曲阜已經建了不少寺廟道觀了，現在都成了文物，你還能禁止現在建教堂么？你不克不及跑到現代禁止寺廟道觀的樹立，也不私密空間克不及現在對這些文物進行遷移，又怎么能禁止教堂的樹立呢
作者網名：星漢神
網站：孔教復興論壇
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1對1教學
第42則
明天看到了你們的尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂意見信，很是氣憤，某些人就是以和諧之名行和睦諧之事。 我是山東臨沂人，現在在四川成都一家雜志社任務。我不反對在曲阜建設其他任何宗教的教堂，可是絕對不克不及無原則、聽任建設。你們意見里的前兩條我是很贊同的：甲、該耶教堂不宜在“三孔”、“三孟”以及周公廟視線范圍內，至多須在孔廟、孟廟以及周公廟五十華里以外。乙、該耶教堂高度不宜為四十余米，不宜超過孔廟、孟廟年夜成殿的高度。中國文明講究包涵，但更講究自立。包涵不是把本身包進往，而是把對方包進來。否則，無需傳統文明，全盤歐化可也；無需平易近族好漢，國賊漢奸可也；無需抗日反獨，直接降服佩服可也；亦無需中國華人，直需無根無基可也！堅決弘揚祖國文明，堅決擁護祖國文明的主導下的世界文明年夜繁榮！
楊國梁
2010年12月23日
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第43則
態度：最強烈反對圣三一的基督教堂在曲阜建教堂，簡直是欺人太過，子曰：道分歧不相為謀。基督教欺人太過。那些口口聲聲所謂的“和而分歧”的人，請問梵蒂岡會允許建孔廟嗎？麥加會允許建所謂的基督教堂嗎？“肉食者鄙，未能遠謀”啊！真是斷我道統的既然是本身人，怒也!悲也！！！！！
姓名：段杰學歷：云南年夜學碩士
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第44則
建設基督教教堂，無可厚非，因為宗教崇奉不受拘束。但在孔教圣地旁建設基督教堂，並且體量這般龐年夜，的確掉當啊！是以，除儒界、學界聯名外，還需曲阜市、濟寧市，甚至山東省、國家級的愛好傳統文明的人年夜代表、政協委員聯名向曲阜市當局提出建議才行！這樣，力度能夠還年夜一些！
簽名： 高士濤（河北省歷屆釋奠禮發起人）
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第45則
先是紅衛兵挖了孔家的墳，現在又是耶教徒在曲阜建教堂，無論是無神論還是有神論，東方文明表現得都很蠻橫。一座城市成為某一宗教的圣地是光榮，但成為兩種以上宗教的圣地就是不幸。耶露撒冷不就是前車之鑒嗎？同意在曲阜建哥特式教堂，當事官員要么象豬一樣笨拙，要么象老鼠一樣狡詐但鼠目寸光。不要以為本身得點好處就可以出賣子孫萬代的安寧。
作者網名：嶺云關雪
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
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第46則
我是來潑冷水的。起首，曲阜說是儒家圣地可以，但不是什么中華文明“圣地”，更不是中國人的圣地。事理很簡單，中華文明不僅僅是儒家文明，中國人也紛歧定信仰儒家，我想你們都懂。其次，建不建教堂、建多高的教堂，取決于有沒有人愿意出錢往建，取決瑜伽場地于當地建設規劃部門能否同意，取決于當地居平易近能否批準，但不需求經你們這些人批準。你們試圖用本身的好惡往干預別人的事務、用本身的崇奉往干預別人的崇奉，在我看來長短常不恰當的行為。最后，提出一個建議。你們假如認為基督的廟比孔子的廟高就是對孔子的沖犯，建議你們建一個比它更高的廟。這是你們的權利，我堅決支撐你們行使這種權利，正如我堅決支撐基督徒行使蓋教堂的權利一樣。
作者網名：油蝦
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
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第47則
曲阜平易近間曾有交流僧道不進境之說，何也。于至聖懷有敬心，敬心存，則不掉禮。無論何教何派，當以救世眾為念，只存己心，其心亦私，必掉公平，毋忘公平安閒人心。教派之盛，非獨以地皮鉅細而論，而以人心相向為斷。當下信教者，或善念而為，或志向而行，或靈驗而信，等等紛歧，寰宇道重，層條理次，各安其位，各盡其職，善莫年夜焉。其物再高，亦在六合之間，倘立之不正，缺基乏礎，其能久否。正者，重在人心，強者，重在自強。
作者網名：真一道子
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
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第48則
從這一方面說明，這是山東曲阜處所官員嚴重的文明缺掉與錯位，放著孔子的這么一個世界性的文明年夜師欠好好敬佩、經營，一條破破爛爛的曲阜街道，哪有一點兒中華文明年夜師家鄉的滋味，現在卻又另覓新歡，以此攪亂我們國家的文明歸屬，攪亂我們國家的文明觀點，起首從政治上來講是一種鼠目寸光，從文明上講是數祖忘典，從經濟上說，抓芝麻丟西瓜，…… 我們強烈支撐上述呼請和請求！
評論人：婢女書苑
評論每日天期：2010-12-24 10:07
網站：孔教復興論壇
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第49則
【上面是我得知此新聞當天寫的日志】
得知曲阜要建四十多米高的哥特式教堂，我心跳驟然加快。疾速瀏覽，那些描寫的文字猶如根根鋼針扎在我心口上。血脈噴張，面紅耳赤，感覺頭發都豎立起來。年夜成殿高二十多米，要建四十多米的“曲阜標志性建筑”。對從小敬孔的我來說，這無疑是好天霹靂。我盼望這是謠言，不是真的，是邪惡勢力、別有效心者搞的鬼。我查證，我搜刮。這是真的——那么多篇各種官方非官方的網頁告訴我，這是真的。不僅是真的，並且它已經在西歷七月份奠定。
下戰書英語課剛做完一個關于漢服的小講演，早晨就讓給我這個兇訊。我若何蒙受？建與不建，不會影響我吃飯、睡覺、讀研討生；建與不建對我的影響，你怎能體會？你如果懂得孔子，你會懂的，你如果我，你會懂的。而心如刀絞的我卻只是盯著屏幕呆呆地坐在那兒，心酸在眼睛里打轉。面對兇訊，我卻什么都做不了！我什么都做不了。回來的路上，想著這些，頭痛，撞到馬路牙子，還好沒摔倒。不要跟我講什么崇奉不受拘束，宗教不受拘束，哥不比你懂的少。
禮拜六的晚會我還往不往？能否要做點什么？懷疑，懷疑。當局呢？黨呢？平時叫囂的憤青呢？哥怒了。
徐有冰（北京科技年夜學機械裝備及把持系研討生）
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第50則
列位師長教師安好：
不才驚聞此事，甚為嗟歎！嗟歎聖賢千古所化之邦域，竟化為商品經濟眾多之下好處競爭之所，竟化為彼宗教挑戰抗衡之所，自己不只是對先平易近先祖的不敬，更是對本平易近族文明的深度自大和賤辱。人世之事，不外道理法三者。今者，于此處建教堂，法式符合法規，卻分歧理、分歧情。理者，千古可傳之品德風氣；情者，千古所同之全國同感。曲阜修建（“集年夜成”）與孔子人格（“下學而上達”）是中國文明幾千年來的深邃深摯式範，其價值固不成以一朝一夕之隆衰、之利晦氣作為隨便往取的標記！謹竭鄙懷以訴于列位師長教師，出言激于義憤者，或有不當，還請不惜賜教。
祝
冬至節安好！
簽名者：武漢年夜學 碩士研討生 李攀
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第51則
謹代表河北明德學堂全體同仁以及行唐縣傳統文明協會表現堅決反對在圣城建築上帝教堂！讓我們重溫乙酉年至圣林墓祭先師時所發出的誓詞：生為中國人，愿做華夏魂；六合知我意，日月照我心！喚醒全球華夏兒女，堅決禁止這種逆天違道之舉，維護我講座場地華夏平易近族崇奉的純潔和尊嚴！
河北明德學堂校長河北行唐縣傳統文明協會常務副會長 傅路江
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第52則
1對1教學
我是中華漢文明網站長，本網以“承揚中華傳統文明，復興衣冠禮儀之邦！”為主旨，矢志樹立一個全國性漢文明綜合交通網站，為廣年夜漢服同袍供給一個彼此溝通、交通經驗的網絡平臺。 本日看見《尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂——關于曲阜建造耶教年夜教堂的意見書》一文，深感震驚。中華漢文明網做為一個以中華傳統文明為主的網站，盼望能與大師一路連署該意見書。
簽署信息：中華漢文明網[www.hanchc.com]
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第53則
敬啟者：
拜讀《尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂——關于曲阜建造耶教年夜教堂的意見書》，深感欽佩，中華圣教數千年不絕如縷，實賴專心維護，故雖屬量力而行，甚愿忝列簽名諸公之門墻，參加簽名。
惟有兩點聲明，一年夜一小。小者，《意見書》所示，呼吁心切，而下筆難免倉促，此中“丙、該耶教堂規模不成容眾三千人”一節，“不”字顯系誤衍，此類自當留意，否則貽笑慷慨。仆所見乃中國孔教網上之文，其它網站錯誤與否，未知也。年夜者，自覺不宜強調宗教對抗，儒門本系教化，與近日廣泛意義之“宗教”蓋不雷同，至于耶教等一神宗教，更無可相提并論之處，建堂可以，惟其自居眾星拱之位置。高度，容積亦不宜與之米米計較，否則即使降之年夜成殿程度高度以下，龐然兀立，又豈可容之，當以總體感觀而論。鄙論不知中理與否，還看不惜賜教。 再，自己專業中國近代史，晚清海通之后，西人亂建教堂，釀制巨案，不知凡幾，借彭年夜將軍一語“這樣的日子已經一往不復返了”，而清末教案大略演為政治交際事務，不成謂無啟示，此番學者與平易近間呼吁天然振聾發聵，亦需運動當局，從市政規劃等等，否認教堂提案，彼無說辭，則可穩操勝券。
恭看
嘉泰
復旦年夜學博士研討生張曉川，庚寅年十一月二十
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第54則
曲阜建年夜教堂，將導致數千年的平易近族決裂和宗教沖突。中國必定被永遠決裂，東方將不戰而勝！（以巴和印巴就是前車之鑒）
作者網名：我心飛揚
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
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第55則
1919年，japan(日本)以不等的”二十一”條為由想霸占山東半島，在國家、平易近族危亡的時刻，顧維鈞提出“中國沒有山東就像東方沒有耶路撒冷”，此中含義不問可知，山東曲阜乃中國文明本源的發祥地，是全國四海華夏兒女共有精力靈魂之港灣，其神圣性不成褻瀆。宗教寬容沒錯，但宗教縱容就不對了！無論支撐在曲阜建教堂者能否是基督信徒，但你起首是一個中國人，一個華夏子孫！不敬祖與牲畜無異，知己告訴你，宗教崇奉沒錯，但不要借崇奉之名做忘本之事！支撐十傳授，反對在聚會場地曲阜建教堂！
陜西師范年夜學日新學社李聚剛代表學社全體成員，支撐聲援十傳授，反對在曲阜建耶教堂！
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第56則
我完整贊同學人意見書所作倡議。我認為，明天中國的問題重要是人的問題（也就是教導的問題），而具體政治軌制則是其次的，反腐敗沒有實質性進展是因為社會整體風氣和中國人性德的敗壞無法獲得改良。是以當務之急是實行通識教導，儒家經典教導要從幼兒園開始，也要在全社會鋪開。在此基礎上，也要倡導認真研討學習外國優秀文明，不克不及自我蒙蔽，而要海納百川，日新改過。
同濟年夜學哲學系研討生 鄧榮和
庚寅年 十一月 二旬日
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第57則
我的意見，有些事物是在對抗中凸顯本身的，儒家一貫溫和，不打罵、不炒作，吾恐此年夜教堂一建，沖突開始了——當然，這也是儒家顯示本身存在的方式，假如有人到工地往抗議，甚至襲擊工地。當然，我不盼望這樣，但假如有人這樣，這比舉辦一百個孔子學院都惹人注視！中國處所這么年夜，為什么偏到孔廟後面往鬧事？想顯示現代建筑技術比現代高，有的事方式，為什么判用這種方式。就是從保護文物的角度，處所當局和基督徒呀不該這么做！
作者網名：宋年夜琦
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
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第58則
龍吟齋古琴館 簽名 彼此，無分高下遠近，有別賓主進退，當守禮，心存誠敬可格天，心懷叵測則不正。 你我，有教派之別，無國籍之分，皆華夏子孫，雖同居六合之間，當應守人性天職。知行合一謂之道。行事應講方式及可操縱性，最好查清能否有商業好處在推動這工程；哪個團體為幕后策劃人；我們要通過何種方法叫停建曲阜耶教教堂？通過當局行政方式還是以商業手腕？讓更多學術界與平易近間人士知悉曲阜在建耶教教堂，可否讓某官員對此表現態度？汪小坤 上
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第59則
中西文明都是人類優秀的文明,但中國的文明更適合中國,東方的文明更適合東方!兩種文明當然可以彼此交通借鑒，可是是在堅持本身的文明主體與焦點價值的條件下才幹真正包涵和接收對方！崇奉是一個平易近族文明的焦點，中國的某些個人可以崇奉基督教，但全平易近族的主體崇奉應該是本身的固有傳統崇奉，在中國就是儒家的“六合、圣賢與祖先”崇奉。基督教的排他性與侵犯性是歷史和現實都明白無誤的，對此我們當然反對。宗教徒的崇奉無可厚非，但不克不及為了一己之私，打著“解救眾人”的旗號，實際上是往人為改變和破壞別人的崇奉和文明。這點我們是絕對反對的！
作者網名：古風
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
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第60則
自己潘云浩，來自平易近間，認同儒家價值觀，簽名支撐禁止在曲阜樹立耶教年夜教堂！
此舉若實行，必開宗教沖突之端，我心憂如焚，以博愛為價值觀者不克不及體諒別人情感，其所宣揚之博愛精力吾不知是何樣的博愛，以儒家之包涵精力來支撐建教堂者或加以諷刺儒界倡議者，真是不思之甚！拋開一切不談，單從此舉會形成的沖突后果來開，在曲阜建耶教堂斷不成行！吾以前對儒家能否要成立相關組織、機構、儀式等抱有保存態度，但現在看來，在儒學行教化的社會載體不復存在的現代社會中，儒家創造新的載體情勢以行教化很是需要，那就是要宗教化，說儒家不信神，無天主，這不錯，但儒家有終極崇奉和關懷，自是有安居樂業的效能，且在幾千年中一向發揮著這種效能
網站：孔教復興論壇
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第61則
從明朝開始，基督教為了進進中國，最主要戰略就是詆毀孔教不是宗教。—-這完整就是胡說八道！中國人歷來篤信的“六合君親師”神靈就是典範的孔教崇奉。“五四”開始到“文革”，尤其是近年來，馬派和歐化左派為了達到目標，不吝將中國的歷史說成一片暗中，將中國人說成野蠻平易近族。—-這更是別有效心的詆毀！綜合歷史來看，中國遠遠比東方要文明得多。
作者網名：天道酬勤
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
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第62則
“中國孔教網”以及“孔教復興論壇”的主旨和目標就是為了孔教重建！
我們堅信：平易近族的復興在于文明，文明的復興在于孔教。
再一次呼吁：
1、國內的同志盡量成立一些帶“儒家崇奉”性質的儒學孔學組織或文明團體，到時機成熟時直接轉孔教團體；
2、海內的儒門同志和孔教信徒，積極發展孔教組織，并正式注冊孔教教會，通過各種方法將信息帶回年夜陸、加以影響；
別的對海內的孔教（儒教）信徒的呼吁：
因為汗青緣由，孔教在年夜陸沒有獲得法令確認，以致其他宗教尤其洋教當者披靡，令人痛心不已。
而海內的孔教固然存在，但除了印尼之外，影響力都比擬無限，其重要緣由也是由於中國年夜陸的孔教處於沉靜狀況，招致孔教對外界的壓服力不敷。
故此，年夜陸和海內的孔教互為唇齒，一榮俱榮、一損俱損！
今朝情形，海內華人對年夜陸當局的影響力在某些方面更年夜。自己深信海內孔教組織和信徒可以重點做好兩方面任務：
作者網名：任我行
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
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第63則
數百萬年生涯在中華年夜地上的人們，生生不息，創造的文明，被一百年的不肖子孫糟踐的慘不忍睹。我們要解救我們本身。我把救亡歌曲《在松花江上》改了歌詞，請擅長唱歌的伴侶翻唱以后放在各個視頻網站上。謝謝
我的家在黃河年夜平原上，
那里有洙泗流淌，
還有那勝日芳香的先賢夢想
我的家在黃河年夜平原上，
那里有黃帝少昊，
還有那至圣的文章。
忘了吧，忘了吧
從某個悲慘的時候，
脫離了我的靈魂，
拋棄那五千年的夢想，
流落！流落！
全日坐在皇宮，流落！
哪年，哪月，
才幹夠回到我那靈魂的故鄉？
哪年，哪月，
才幹夠回到那圣賢的身旁？
至圣啊，至圣啊。
什么時候，
才幹歡聚一堂？
作者網名：致中和
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
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第64則
我叫張波，是一個通俗的年輕人，漢人，山東人，孔子信徒。我支撐諸公反對曲阜建設基督教堂的意見書！同時，對于若何發動平易近意，增添我們的氣力，有一個建議：通過郵箱情勢發起簽名，當然能夠堅持嚴謹性，可是會使年夜多數支撐我們的人無法投票，因為根據心思學的特點，讓通俗人費力費時尋找一個投票郵箱，人們會選擇放棄。這樣，晦氣于我們氣力的壯年夜，減弱了我們聲音的傳播分貝。像幾年前中國公眾反對japan(日本)進常時的投票窗口一樣，我建議在支撐我們的良多網站上，同時設立一個公眾簽名窗口，開放式的投票情勢，不論是誰，不論能否一個ip，只需肯留下本身的名字，就會列進我們的支撐名錄。我們將會獲得一個地理數字般的投票人數。數字就是氣力，數字多寡影響到對當局壓力的鉅細，到那時，當局將不得不考慮我們的建議。
拒斥極端封閉的基督邪教，光復中正仁義的儒家文明。
我與諸公在一路！
作者網名：張波
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
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第65則
什么是傳統？什么是孔子和儒學孔教？這些并不完整只存在于書本里、或許有關帝王、政治，落后還是先進的是長短非上…傳統更多的是體現在我們的祖祖輩輩平常的人常日用、起居飲食當中：傳統就是怙恃對兒女無私無怨的撫養、就是爺爺奶奶的音容笑容、就是兒行千里母擔憂的感情，就是一個情竇初開的小伙子對鐘情的姑娘說‘月亮代表我的心’…
傳統就是是清明節的哀肅、端午節的熱鬧、中秋節的鄉思，是怙恃跟遠行國外飄零的後代帶上一把家鄉的土壤、就是發奮圖強省吃儉用的後代給怙恃寄往的第一筆匯款、就是鄉村80歲從沒讀過書的老太太看了《包公斬陳世美》戲曲后教訓兒子說‘做人不克不及忘恩負義、不克不及喜新厭舊’…
傳統就是懷念家鄉一山一水、老樹下村口前的過年過節，迎親送葬的人群、就是走家串戶情面禮數的往來、就是祠堂里的宴席，隔鄰家的飯噴鼻，幾家人同船共濟分送朋友的井水，姑姑添了孫子笑呵呵送過來的紅雞蛋…
—-這些就是孔子，就是儒學孔教！
我們的性命來自六合的造化和養育，能不應該感謝和敬畏皇天后土嗎？
祖先不了解經過了幾多災害、戰爭與困頓疾病，才頑強的把性命傳給了我們，我們能不應該感謝與尊重祖先嗎？
是先圣先賢開啟了我們的聰明、告訴我們了善惡美丑、教會了我們保存生涯的經驗，我們能不應該感謝和尊敬圣賢嗎？
“子不嫌母丑、狗不嫌家貧”—-一個忘記傳統否認先賢的人注定是個找不到根和歸屬、沒有心靈家園、令人鄙夷厭惡的孤魂野鬼…
袁彥 孔元2561年有感于廣州
網站：孔教復興論壇
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第66則
Wenxuecity/xingfu:（此人為身居德國的基督徒）
1 孔教不是宗教，是哲學，只是在中國歷史上和釋教道教緊密參合在一路，所以也有天人合一的顏色，但并不同等于真正的宗教。當局此舉不單無法舉高孔教位置，同時也矮化歪曲了基督教，令人覺得不倫不類。
2 教堂由國家投資，更是犯了現代國家政教分離的年夜忌。不了解以后人們該怎樣對待那里做禮拜的基督徒？能否會信任那里有純粹的崇奉而沒被官方操縱？
3 宗教的終極境界也是相通的。臺灣花蓮的慈濟團體雖由釋教徒創立，但其供奉的巨尊佛像後面卻籠著一層輕紗，是為了保護前來參觀或奉獻的基督徒的感情，防止宗教隔閡或誤會，防范于已然。為什么在科學的宗教意識遠未普及的中國，當局卻偏偏要在這般敏感的處所年夜張旗鼓呢？
4 根據論壇里的辯論就可以看出，孔教因為歷史上的緣由在相當年夜部門國平易近中的印象不怎么樣，甚至遭受蕭瑟或惡感。我認為這需求有一個根本治理的過程，應該將它與釋教道教分開討論考核，單獨評論它在社會倫理品德以及治理規范方面的積極性與消極性，剛剛能將它放在應有的位置上。中國哲學最吃虧的處所是沒有精細的方式論，儒界伴侶借此機會盼望能把孔教與佛道一路定在宗教高度，我認為依然犯了含混思維的錯。
作者網名：玄野
主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
……小樹屋………………………………………………………………………
第67則
三孔旁要建耶教年夜教堂之事，令我震驚、悲憤！中華文明花果飄零怎小樹屋就到了這步地步？另、報道中提到耶教徒為1600萬人不對，我以前看過報道是9000萬人，近年來每年以2000萬人的速率遞增。
近百年的文明逆流使中華文明從里至外經受了三重打擊，先是五四軌制性批評，再是文革親情性離間，最后是當代經濟感性性崩潰。現在氣若游絲，命懸一線，眼看就要完結了！
什么孔子學院？實際上是當代漢語學校，與孔子文明不沾邊！
什么國學熱？幾個國學學者一廂情愿的自叫自賣！廣年夜官員、布衣、教師最基礎不認同國學，莫名其妙地仇視、歧視國學、孔子，不論是極左還是極右，歸正是東方的那一套，就是看中國文明不順眼，欲置之逝世地而后快，正如蔣慶公所言，本日之所謂“中國文明”乃東方文明中間下的被東方文明改革了的“中國文明”。被歐化而不自知！早已喪掉了平易近族文明的主體性！
中國需求最高層領導的文明自覺，身體力行，帶領全體中華兒女打一場文明復興與保衛戰，并可就此聯合臺灣當局共興中華文明！
當即在高考中加一門200分的國學課，以儒學四書為主，皆考經、史、子、集各部，并用白話文作文一篇。
當即在各村興建文廟，兼帶學前教導書院性質效能。
當即恢復尊孔讀經的人道品德教化政策。
再不克不及文明沉淪了，有一點血性吧！試想伊斯蘭文明、基督教文明、猶太文明哪一個會容忍本身的文明被這般作踐！試問國人我們還姓“中”嗎？
三孔也不曲直阜專有，三孔乃一切中華文明崇奉傳承者的共有精力家園載體平臺，建議該地由中心聯合臺灣共管。
山西朔州經典文明教導平易近間研討會（朔州國學會）秘書長
邸繼文
網站：孔教復興論壇
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第68則
陳明對劉清平這篇文章的點評：
這文章，兩個字評價叫“差勁”，三個字叫“太差勁”。我曾經把劉清平、劉宗迪還有一個力推周山君的傳授叫“師年夜三流”。現在倒好。這後面兩位都被作為人才引進到別的年夜學當傳授往了——只是為什么還是一點長進沒有呢？
完整是對本身文明的無知和極端偏見！
1、中國歷史上的暗中和丑惡確定大批存在，但比東方總體要文明得多；
2、形成這種暗中和丑惡最最基礎的緣由是王權至上的專制軌制，而儒家恰好在這種體制內還起到了一個調和牴觸的積極感化；是作了貢獻的，所以不要把這盆臟水反倒錯扣到儒家和中國文明的頭上！
3、部門人說一套做一套無論什么時候在哪里都會有，但不克不及掩蓋中國歷史上絕年夜多數讀書人“讀圣賢書，習圣人之道，追比圣賢”的情操和後果；中國歷來被公認為“禮儀之邦”就是儒家的影響！
4、近代從“五四”以來，（或左或右）的歐化派為了達到政治目標，不吝爭光破壞打垮中國文明和崇奉，導致倫理品德崩潰；尤其是長期以來“無神論”和極端唯物主義的宣傳灌輸，使良多人沒有了敬畏，形成現在嚴重的社會問題（這是事實，但豈能又反過來被當成“中國文明欠好”的“證據！）。這些問題恰好恰是需求傳統文明與崇奉尤其是儒學孔教的回歸才幹最基礎解決的！
作者網名：古風
舞蹈教室主帖標題：【授權發布】十學者：尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂
網站：孔教復興論壇
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第69則
尊重的列位主事：
我，薛劍暉，僅以一名通俗中國國民的成分嚴正聲明：堅決支撐你們發出的《尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂——關于曲阜建造耶教年夜教堂的意見書》。同時向十學者及一切辛苦的主事人等表現最高尚的敬意！
我是一名不受拘束職業者，今朝僅僅23歲，有時間和精神，我覺得除了坐而論道之外，我們更需求躬身行之，我們必定要有行動。我真誠盼望能夠參加你們這次反對建教堂的行動行列，讓我做一些實事，發揮我一份光和熱。
我覺得我們有幾件工作還沒有能夠搞明白：
1、對于耶教教堂若何動議并通過審批的一些內情不夠清楚，他們究竟是誰出資建設，是誰最終點頭批準興建，他們在審批上有沒有審批瑕疵或許違規操縱；
2、具體靠得住的建設計劃，這個教堂的地址、面積、高度，周圍建筑的情況，到孔廟的具體距離和地圖等等，因為這些關系到網平易近最終支撐與否的關鍵性證據，我們要用事實說話；
3、當局決策者的考慮以及興建耶教教堂的領頭耶教徒的動機；
4、國家相關法令法規的規定，包含地盤法、項目建設的審批規章、文物保護的相關法令，國際性文明遺產保護的相關規定等等
具體的對策我盼望能夠通過電話的方法能夠聯系到你們，可我在網上找不到你們的固定電話，不了解若何和你們獲得聯系，所以才發郵件。盼復
網站：孔教復興論壇
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（本輯所收錄的網絡討論重要來源于孔教復興論壇，跟貼截止于西歷2010年12月30日)
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